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▲ 这是邯郸北响堂中洞的一尊胁侍菩萨像。菩萨面相方圆，丰腴圆润，体现的是北齐的审美观，而繁复的衣褶、华丽的璎珞，则带着北魏遗风。

2012年冬，几位年轻的摄影师启动了一项工程——记录下散落于中国各地的佛教石窟。中国历史悠久，幅员辽阔，散落在民间大大小小的石窟到底有多少？至今还没有确切答案。他们只有逐个省份展开寻访和拍摄，至于什么时候能够真正圆满，他们也无法完全确定，只是一路走下去……

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▲ 河北重要石窟分布图。河北的石窟依太行山脉而开。其中最独特和最壮观的，要数邺城（今邯郸南部的临漳一带）附近的北齐石窟。他们的第一站是河北，这里集中分布着规模不等、时代不同的中小石窟群二十余处，与城市中香火缭绕、游客云集的知名寺观不同，隐于山野的石窟更能让人觅得清净、心神安宁，而相比气势磅礴的云冈、绵延千年的敦煌，河北石窟则少一分霸气，多一分含蓄，引人入胜且耐人寻味。除了部分大名鼎鼎的石窟，比如南北响堂山石窟，他们更关注一些“冷门”石窟。这些石窟或已被淡忘，或只被少部分人记起。而在他们心目中，被遗忘的东西里，往往有经典存在。让它们重获关注，是一项不可推卸的使命。

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邺城佛国的西域风

位于邯郸峰峰矿区的南北响堂山，是河北最著名的佛教石窟，也是我们此行的第一站。而第一站却是在雨中行，透过雨帘，位于北响堂山顶处的石窟在茂林中闪现，陡直的崖壁和宏丽的窟顶、明窗，显示着它的非凡气度和神奇魅力。北响堂有三个大洞，外观奇特。高大的拱门上方雕刻着仿木构窟檐，加盖覆钵式窟顶，装饰山花蕉叶及高耸的塔刹，如同倒扣着一只华丽的碗钵，给冷冷的石壁蒙上一层神秘色彩，仿佛一道通往异域的大门在面前打开。

更让人倍感新奇的，是窟内色彩犹存的造像。与龙门北魏造像清秀瘦削、褒衣博带的形象截然不同，响堂山的佛、菩萨身姿丰腴圆润，衣着轻薄贴体，具有浓郁的西域风格。特别是北洞和中洞中心柱后壁凿隧道的形制，也是新疆克孜尔等龟兹石窟的特征。

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▲ 响堂山石窟。

与北响堂相隔不远的南响堂石窟，看起来就像它的孪生姐妹。它同样有仿木构的窟檐、覆钵式的窟顶。而下层大窟的中心塔柱、上层小窟中圆肩凸腹、蝉衣轻贴的菩萨像，与北响堂并无二致。后来我们调查发现，原属于北齐邺城地区的水浴寺、林旺等同时代石窟，也都推崇这种覆钵塔形的窟门外观。

外雕塔形、内立塔柱的形制，将石窟变为名副其实的塔庙，让想起印度本土的石窟。在这里，信徒被引导着完成入塔观像、绕塔礼拜、坐禅诵经等礼佛程序。这是邺城北齐石窟极其特别的地方。而无论是覆钵塔形，还是塔柱甬道，丰姿造像甚或是缠枝花纹，均是一派龟兹作风。

响堂山接近中原洛阳，开凿年代与龙门石窟前后相续，风格为何会忽然改变？邺城与西域相隔千里，面貌又为何有诸多相似之处？

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▲ 北响堂石窟，年代：北齐，地点：邯郸。这一切，或许与一个品味独特的皇室有关。而它的上台，则是一系列暴力事件的后果。据《魏书》记载，公元534年，北魏王朝气数已尽，大丞相高欢挟天子以令诸侯，迁都邺城(即今天邯郸南部的临漳一带)，立年仅11岁的孝静帝为傀儡皇帝，高氏则掌舵东魏政权。15年后，高欢之子高洋毒杀孝静帝，改立北齐，对佛教狂热崇信的他按下了邺城大建佛寺、大修石窟的“快进键”。

北响堂、南响堂、水浴寺以及现属河南安阳的灵泉寺、小南海等多处石窟在邺城周边相继开凿。城内佛寺更是数不胜数，据史料记载，当时邺城的佛寺大约有4000多处，仅常驻于此的僧尼就将近8万人，成为继北魏洛阳城之后又一“东方佛国”。

雕凿尤其华丽宏伟的北响堂石窟，乃北齐皇帝高洋亲自下令开凿。据初唐道宣的《续高僧传》记载，北响堂石窟是高洋为自己建造的陵寝；北宋司马光的《资治通鉴》说，开凿北响堂的真实目的，是用来藏匿高欢的灵柩。不管是高欢墓还是高洋陵，有一点可以肯定的是，北响堂北洞中心柱南壁顶西起第三龛内，确实凿有墓穴，此龛用石封砌，封门石表面雕刻与其他龛内一样的佛像背光，背光下凿有凹孔，原安置佛像作为掩护。然而，到北齐灭亡时，一个工匠的儿子知道了此事，竟攀上塔柱，掘开石室，盗取一空。这一墓穴的秘密，也随之湮灭。

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▲ 这是北响堂石窟的北洞。占据我们绝大部分视线的是中心柱，而中心柱的正、左、右三面各开一龛，供奉佛像。中心柱窟曾在我国的早期石窟中风靡一时，也是北齐石窟中最流行的形制之一。

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▲ 南响堂石窟。充满异域风情的石窟，却大体保存了下来。北齐石窟造像的西域风，正是这个新晋皇族——北齐高氏的喜好。据《北齐书》记载，迁都邺城之后，高氏抵触北魏孝文帝以来的汉化政策，痴迷西胡乐舞、梵像及珍宝，在朝野之间掀起一股西胡化风气。他们远交西域诸国，近赏城中胡人，以致龟兹文化艺术大肆流行。比如，西胡乐师曹僧奴因善弹龟兹琵琶，便可封王议政，左右宫闱朝堂；西域后裔曹仲达，因擅长描摹龟兹梵像，备受重用追捧，官至大夫，其画风引领当时风尚，被奉为榜样。

在胡风劲吹的天子脚下，邺城石窟造像表现出西域龟兹风格，也就是理所当然的了。几乎可以说，他们的审美就是龟兹人的复制。那一个个精致的造像，既不像北魏早期那般剽悍刚硬，也不似北魏后期的秀骨清像。他们丰腴圆润，透着一片西域风。在此基础上，隋唐之人更是注意到人体之美，将优美的身段赋予庄严的佛像。

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▲ 曹仲达开创了“曹衣出水”（又称“曹家样”）的绘画风格，他以稠密细线，表现佛像贴身衣服的褶皱。图为曹衣出水风格的佛造像。图片来自网络。一个不愿汉化的鲜卑皇族，在历史进步论者看来，无疑是“反动”的。然而，这样一次倾全国之力的造像行动，却成就了北齐石窟的独树一帜。可惜北齐寄托在佛窟里的祈福——江山永固，并未如愿，随着政权大厦的一朝崩塌，响堂山的皇家辉煌也戛然而止，邺城周边仅有少数龛像延续到隋代，便归于寂寥。

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跨越时代的家族守望位于石家庄南部元氏县的封龙山，是河北境内一座自然与人文兼具的名山，可能是因距省会较近，封龙山的游客明显多一些。而鲜为人知的是，在南坡山梁，藏着一处在乾隆年间被命名为“西石堂院”的石窟。

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▲ 封龙山石窟。崖壁上仅有规模较小的三个洞窟，但有意思的是，三个洞窟明显属于不同时代。如西窟采用北朝流行的三壁三龛形制、造像圆润健硕，风格接近响堂山，应为北齐晚期开凿。中窟中央设坛和背屏，应模仿自唐宋时期的佛寺布局；两侧为大象、狮子，推测其上原有文殊、普贤菩萨，而骑狮文殊、乘象普贤并列出现是唐代最为经典的题材之一；如果仔细观察，还会发现窟内小龛的佛像肉髻上镶嵌着宝珠，这种样式曾在唐五代以后的佛像上风靡一时。种种蛛丝马迹显示，中窟应该是唐五代时期的产物。东窟规模则较小，奉释迦牟尼涅像，面容安详，五官雕刻略显凝重，身躯朴拙，衣纹简洁，从这些特征推断，当为宋代作品。

三个洞窟为何能跨越三个朝代，相关碑刻题记给了我们些许参考。在石窟附近，原本有座应觉寺，是北魏时期赵郡元氏县望族李徽伯舍宅所建。李氏一族世代豪门，北齐时李氏女还被高洋封为皇后，赵郡李氏因此更加显赫，应觉寺的级别可想而知。北齐陷落后，北周武帝灭佛，应觉寺受到波及而荒废，但李氏家族仍居于此地，以寺为宅，暗暗苦守佛灯。到初唐时，守护宅院的同族子弟重修该寺，继续世代供养。

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▲ 封龙山石窟细节。朝代更迭，地域分合，阻断了多少功勋业绩，但因为一个家族固守于此，祖辈的祈盼就会代代相袭，守望不绝。如今，应觉寺的塔院厢房无处可寻，而跨越500年的石窟则香火不断，绵延不绝。

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偶像降临人间

河北还有不少有趣的宋代石窟：冀中地区的井陉龙窝寺、平山瑜伽山，冀南地区的武安法华寺、白家庄，峰峰的老爷山等……尽管质量、规模以及艺术成就都难以与北齐相媲美，但河北宋窟所占比例明显高于中原其他地区和省份，内容样式也异常丰富。

的确，唐宋以降，一度沉寂的河北佛国再次隆兴。晚唐时，著名禅师从谂、义玄等来到河北传法讲学，创立了禅宗主要流派之一“临济宗”，河北遂成为全国禅学中心，佛寺营建、石窟雕凿等活动又繁盛起来。

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▲ 林旺石窟。年代：北齐——隋。地点：河北邯郸市涉县。

宋人拥有发达的商品经济、繁华的市民生活，连在寄托信仰的佛像上，也不再追求高深。比起期盼来世的解脱，他们更希望解决现实的困境；比起彼岸的乐土，他们更享受现世的生活。

在浓郁繁华的现世生活中，民间佛教也掀起了世俗化的浪潮。越来越多的题材被纳入石刻造像。老爷山行走说法的释迦立像、龙窝寺洒脱自在的水月观音、法华寺婀娜施法的千手观音，以及与人间老者一般无二的行脚罗汉……他们成了更亲近、更便于寄托的对象，造像风格也偏于写实。

在河北，宋窟大多是在崖面上刻出的浅龛，除了作为主角的主题造像，里面还常常刻有菩提树、莲花坛甚至家居椅案等等，把佛龛里的环境烘托得奇丽而闲适。造像的表情不再像前代那么富有神韵，但其年龄、体态却表现得真实动人，服饰也与当时寺庙里的高僧大士衣着相仿。

佛、菩萨的手印复杂多变，更非前代所及，表达着或接引，或降魔，或解救的含义。弟子罗汉、俗家供养依次簇拥左右，超凡的法力与现世的悲悯交织在一起，仿佛威武庄严的偶像们已经降临坊间，构成了一幅幅富有生活气息的神奇画面。人们期盼着只要一心供养，便可实现各种诉求。

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▲ 法华洞石窟，年代：北宋，地点：河北邯郸武安市。法华洞石窟的千手观音像在全国石窟中属上乘。千手观音的形象，在宋代算得上是新鲜事物。它的出现与佛教密宗的兴起息息相关。

走在不再那么庄严神秘的宋窟中，感受世俗而亲切的气息，心里却总有份挥之不去的伤感。这几乎是石窟在河北的最后辉煌了。在此以后，同整个中国一样，城市佛寺日益繁盛，山野凿石之声渐渐远去，石窟造像也成为昨日记忆。寥寥几处尚存的明代佛龛，寄托着人们对石窟的留恋不舍。

不过这也不能算是遗憾，因为人们真诚祈福的心声或寄托山间石佛，或假以寺院青烟，终能通达佛国，获得现世完满。

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▲ 中张千佛阁，年代：明，地点：河北省邢台市内邱县张村。中张千佛阁身处于一座明代的佛寺中，其本身也是明代产物。整座阁近似正立方体，采用大块的青石雕刻而成，内有一尊石佛像，四壁开尖楣圆拱门，看起来颇似一座四方塔的基座。拱门旁的一尊护法神像，身穿盔甲，手执钢剑。

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文章来源：中华遗产2014年09期

撰文：张雯等   供图：无尽藏佛教影像 

摄影：释德如，黄小黄，吴昌耀，邓慧，小愚，李谦等

 编辑： 方麗娟

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